毛泽东最难忘的恩师：学贯东西杨昌济【图】

毛泽东最难忘的恩师：学贯东西杨昌济诸葛长青

伟大中华，总有许多为国家人民无私奉献的人，他们是中国的顶天柱。

---- 诸葛长青

神州大地，人杰地灵。

伟大中华，英才辈出。

当我们回眸中华民族发展历程，总是被许多为国为民的杰出人才感慨不已。

盘古大帝、鸿钧老祖、伏羲大帝、女娲娘娘、炎帝黄帝、孔子、老子、孟子、鬼谷子、张良、诸葛亮、刘伯温、扁鹊、华佗、孙思邈、李时珍、保生大帝、李世民、汉武帝刘彻、东方朔、董仲舒、毛泽东、周恩来、刘少奇、杨昌济等等，都是其中的杰出代表

今天，诸葛长青要和大家说说，一代帝王圣贤师--杨昌济。

杨昌济为了护佑中华民族，从教育入手，以“欲栽大木拄长天”为使命，挑选世间人才，用其一生智慧、一生收入，培养了毛泽东、萧子升、蔡和森、向警予、李维汉、萧三、周世钊、何叔衡等中华栋梁支柱。

诸葛长青在定位历史人物的时候，把杨昌济先生定位为“一代帝王圣贤师”。

当诸葛长青每次通过历史资料、影视资料看到杨昌济这位伟大教育家的时候，总是充满无限感慨，总是感到热泪盈眶，这个人太伟大了，他为了中华民族，奉献了自己一生。

诸葛长青也因此感慨，我们伟大的中华民族啊，你有多少忠肝义胆、报效国家民族的仁人志士啊！

我们向这些伟大的仁人志士致敬！他们的名字永垂史册。

让我们一起来了解一下杨昌济先生：

一、杨昌济先生简介

杨昌济（1871.4.21——1920.1.17），又名怀中，字华生，湖南长沙人，伦理学家，教育家。

曾经留学日本、英国，毕业于弘文学院、筑波大学、阿伯丁大学职业教育家，支持新文化运动。

家族成员：祖父，杨万英；父亲，杨书祥；母亲，向氏；哥哥，杨昌运；弟弟，杨昌恺；妻子，向振熙；子女，杨开智、杨琼、杨开慧；女婿，毛泽东。

他学贯中西，热爱中华，注重发现、爱护和培养人才，他认为，培养发现爱护培养人才，此乃“悠悠万事，惟此为大”。

毛泽东在与斯诺的谈话中，很有感慨的说：“给我印象最深的老师是杨昌济，……一个道德高尚的人，……努力鼓励学生立志做一个公平正直，品德高尚和；有益于社会的人。

他宣传《新青年》的主张，代表作品《杨昌济文集》。

1871年4月21日出生于湖南省长沙县清泰都隐储山下的板仓冲，后求学于岳麓书院，拥护康梁变法主张，参加南学会、不缠足会等组织。

先后留学日本、英国，主攻教育学、哲学、伦理学。

杨昌济经常以爱国和进步的道德思想教育学生，引导他们做有益于社会的光明正大的人。

教育学生要树立远大的理想和为国家为民族献身精神，要加强自身的道德修养并善于“自理其身”；

要能够耐得住清贫和寂寞，在任何艰难困苦的环境中都不自甘沉沦。

在教育学上，他考察了日本、英国、德国等国的教育系统后，将国外完善的教育学理论引入中国，提出了“教授、训练、养护”的教育办法，即注重德智体美全面发展的教育培养模式。

在今天看来也是具有进步意义的。

1913年后回国，任教于湖南公立第一师范学校。支持新文化运动，宣传《新青年》的主张。

先后在《新青年》、《东方杂志》发表论文，介绍西方哲学、伦理学、教育学思想，提倡民主与科学，宣传新道德。

关心毛泽东、蔡和森、萧子升等一批进步青年，促成新民学会的成立。

参加筹备湖南大学，撰《论湖南创立省立大学之必要》，被誉为“湖南大学蓝图设计第一人”。

1918年后任北京大学教授。

1920年1月17日，杨昌济病逝于北京德国医院，葬于长沙县板仓。

其一生以“欲栽大木拄长天”诗句明志。

著有《达化斋日记》《杨昌济文集》《劝学篇》等，译有《西洋伦理学史》等。

因世居板仓，所以杨昌济后来被人称之为“板仓先生”、“板仓杨”。

杨昌济妻子向振熙，儿子杨开智，女儿 杨开慧。

二、杨昌济先生生于书香门第

杨昌济的高、曾祖父都是“太学生”，祖父杨万英是“邑庠生”，一生在家乡以教书为业。

父亲杨书祥，字书樵；母亲向氏，平江县石洞人，其父出身进士，做过前清国子监学录，乃诗书世家。

向家与杨家世代联姻，对杨家子弟影响甚深。

清同治十年（1871年）四月二十一日（农历），杨昌济诞生于长沙县清泰乡板仓冲下屋杨家（今长沙县开慧镇开慧村）。

杨家原居长沙县金井的蒲塘，十八世纪末，在杨昌济高祖父时迁移至此。

杨昌济，字华生，一九零三年留学日本前改名怀中。

父亲杨书祥，字书樵，读过不少古书，长期在乡下教私塾。母亲向氏，出身于理学世家，住平江石洞。

杨昌济的长兄杨昌运，字荣生；一个姐姐，弟弟杨昌恺，字瑞生，过继给叔父为子。杨昌济排行第三。

三、杨昌济学贯东西、文武兼备

清光绪三年（1877年），7岁进馆发蒙，蒙师是自己的父亲杨书祥。

入学第二年（1878年）父亲病逝，母亲也相继撒手归西，杨昌济开始了一个人求学之路。

光绪十四年（1888年），17岁的杨昌济与表姐向振熙结婚。

光绪十五年（1889年），应长沙县学试，补邑庠生，为学政张亨嘉赏识。

张亨嘉取士不重八股，重通经史，留心经世之学，很欣赏杨昌济的才识。

光绪十六年（1890年），在家设馆授徒，常与密友杨守仁讨论国事，认为“非改革不足以图存”。

光绪十七年（1891年），在家乡教私塾，同时继续准备举业，潜心研究宋明理学。

《达化斋日记》从这年记起，其内容大多记述其排除各种杂念专心读书的心得及个人思想修养、待人接物等方面的经验体会。

光绪二十年（1894年），在家乡教私塾。生一女名杨琼。七月，中日甲午战争爆发。

杨昌济对战事十分关心，见清兵一败涂地，而清朝当局还一味妥协，非常着急。

冬天，写《杂感》诗八首，抒发自己对时局的忧虑。同时，对清政府仍然存在幻想。

光绪二十四年（1898年），杨昌济进入岳麓书院读书，积极参加谭嗣同、唐才常等在湖南组织的维新改良活动，加入了他们组织的“南学会”，成为通讯会友，借此机会向谭嗣同等求教学问，交流思想。

同年，儿子杨开智出生。

戊戌变法失败后，避居家乡，研究经世之学。

无论是研究学问还是做人，都具有坚忍精神，他说：“吾无过人者，惟于坚忍二字颇为着力，常欲以久制胜。”

光绪二十六年（1900年），杨昌济继续隐居乡间授徒、自学。

这一年，长女杨琼不幸夭亡。

光绪二十七年（1901年），杨昌济继续隐居乡间授徒、自学。

11月，女儿杨开慧出生。

杨开慧（1901—1930），号霞，字云锦，湖南长沙板仓人，杨昌济之女。

1920年冬，杨开慧和毛泽东结婚，1922年初加入中国共产党，成为毛泽东的助手。

大革命失败后，毛泽东去领导秋收起义，开展井冈山根据地斗争；杨开慧则独自带着孩子，参与组织和领导了长沙、平江、湘阴等地武装斗争，发展党的组织，坚持革命整整3年。

1930年10月，杨开慧被捕，她拒绝退党并坚决反对声明与毛泽东脱离关系，随之牺牲。

光绪二十八年（1902年）。

继续隐居乡间授徒、自学，参加赴日留学考试 ，获官费留日资格，回乡作出国前的准备。

光绪二十九年（1903年）东渡日本留学，主攻教育学。

启程前，改名“怀中”，表示身在异邦，心怀中土。

光绪三十二年（1906年），杨昌济从弘文学院顺利毕业，升入东京高等师范学校专修教育学。

光绪三十四年（1908年）在东京高等师范学校肄业。

是年，在杨毓麟、章士钊等好友的极力推荐下，清政府派往欧洲的留学生总督蒯光典，调杨昌济去英国继续深造。

清宣统元年（1909年）春，杨昌济留学英国，进入苏格兰的阿伯丁大学哲学系，学习哲学、伦理学和心理学。

宣统二年（1910年），在爱丁堡文科学习。

同时注意研究英国教育状况、英国国民生活习俗。

宣统三年（1911年），在阿伯丁大学文科学习。

十月，武昌起义成功，送别章士钊回国。

1912年夏，杨昌济结束了在阿伯丁大学3年的学习生活，获得文学士学位。

随后，他前往德国进行了为期九个月的考察，还去瑞士游览了一番。

在德国，杨昌济重点考察教育制度，但也很留意政治、法律等各项制度。

考察完毕，随即启程返回阔别十年的祖国，回到了故乡长沙。

四、杨昌济立志教育培养毛泽东等栋梁人才

1913年，回到湖南后，湖南督军谭延闿想聘请他当省教育司司长，辞不就，出任湖南高等师范学校教授，教伦理学、心理学、教育学，同时兼任湖南第四师范学校修身和心理学教员。

1914年，在湖南高师讲学，上半年兼任第一师范修身、教育学两科教员，下半年只教修身课。

夏天，所著《论语类钞》由宏文图书社出版。

1915年，在湖南高师讲学，上半年兼一师修身课。

一师学生毛泽东等发起驱逐校长张干的运动，张干要开除毛泽东等人的学籍，杨昌济与徐特立等教员出面，要求张收回成命。

对毛泽东这个“资质俊秀”的高个子青年，杨昌济认为是“海内人才，前程远大”。

诸葛长青研究发现，杨昌济发现毛泽东是杰出人才，倾其全力培养毛泽东。

可以说，对毛泽东一生健康成长影响最大的就是杨昌济先生。

杨昌济在长沙的学生先后以千百计，他最欣赏的是毛泽东和蔡和森两人。

一九一五年四月五日，他在日记中写道：“毛生泽东，言其所居之地为湘潭与湘乡连界之地，……渠之父先亦务农，现业转贩，其弟亦务农，其外家为湘乡人，亦农家也，而资质俊秀若此，殊为难得。余因以农家多出异材，引曾涤生、梁任公之例以勉之。毛生曾务农二年，民国反正对又曾当兵半年，亦有趣味之履历也。”

看来，杨昌济一开始便把这个学生看作“异材”的。

1917年上半年，仍任湖南高师教授，兼任一师修身、教育学教员。

向《新青年》推荐发表毛泽东（“二十八画生”）的《体育之研究》。

北洋政府决定撤销湖南高师，杨昌济坚决反对。

为此，他与同仁呈文湘政府，历数保留高师并创办湖南省立大学的重要性。

他还特地写信给当时北洋政府教育总长、留日同学范源濂，力争保留高师，同时请他解决学校钟点过多、学生负担过重的问题。

下半年，高师奉命撤销。经湖南省政府备案，成立湖南大学筹备处，由杨昌济等人主持其事。

之后任湖南商专教务主任，兼修身课教员，同时任一师修身教员。

在湖南任教期间杨昌济支持新文化运动，宣传《新青年》的主张。

关心毛泽东、蔡和森、萧子升等一批进步青年，并促成新民学会的成立。

萧子升、蔡和森与毛泽东是杨昌济的三位得意弟子，他们品学兼优、志趣相投，人称“湘江三友”，毛泽东、蔡和森两位后来接受了马克思主义理论，都成了中国共产党与中国革命的领导人，而青年时代的激进分子萧子升则坚持信仰无政府主义，解放后长期旅居国外从事文字教育事业。

五、杨昌济先生任教北大继续培养毛泽东

1918年6月，应蔡元培先生之聘，任北京大学伦理学教授。

他为赴法勤工俭学学生筹措经费，推荐毛泽东到北大图书馆工作，促成了爱女杨开慧与毛泽东的婚恋关系。

诸葛长青研究发现，北大期间，杨昌济先生全力培养毛泽东，同时介绍李大钊、陈独秀、蔡元培等高师，让毛泽东安邦定国思想实现了新飞跃。

1919年，五四运动时，发表《告学生》一文，表达对青年的热切期望，并参与发起北大哲学研究会，著文号召青年敢说敢做。

杨昌济关心毛泽东、蔡和森、萧子升、陈昌等一批进步青年，鼓励他们并告诫他们自己平身“欲栽大木拄长天”的志愿。支持成立新民学会，筹备创立湖南大学。

1920年1月17日，杨昌济病逝于北京德国医院。

临终前曾致信好友章士钊（时任广州军政府秘书长、南北议和代表），推荐毛泽东和蔡和森，信中说：“吾郑重语君，二子海内人才，前程远大，君不言救国则已，救国必先重二子。“后归葬长沙县板仓。因世居板仓，所以杨昌济后来被人称之为“板仓先生”、“板仓杨”。

六、杨昌济先生学术思想

就学术思想的总体而言，杨昌济的学术思想充满着进步主义的色彩，杨昌济的学术思想在我们近代学术思想中占有重要地位。

1、提出“教授、训练、养护”六字教学法。

在教育学上，他考察了日本、英国、德国等国的教育系统后，将国外完善的教育学理论引入中国，提出了“教授、训练、养护”的教育办法，即注重德智体美全面发展的教育培养模式。

诸葛长青认为，杨昌济先生的教育思想，是荟萃东西方智慧，在今天看来也是具有进步意义的。

2、提出了杨昌济学术思想：

杨昌济的教育思想承接明朝大思想家王阳明的“知行合一”而来，又接收了西方泡尔生等教育家现代教育思想，提出了杨昌济的学术思想：

（1）贯通古今，博通中外；

（2）有批判的吸收和借鉴；

（3）折中调和的相对保守；

（4）资产阶级改良思想贯穿始终等特征。 

（5）知行统一，注重实践，反对空谈；

（6）以道德教育为中心，提出“立志、理想、爱国、殉国、勤勉、存诚、立功、勇敢、坚忍”等10方面内容；

（7）教育普及应与提高相结合；

（8）大力发展高等教育，反对赶时髦的留学之风；

（9）注重发现、爱护和培养人才，此乃“悠悠万事，惟此为大”；

（10）洋为中用，反对全盘西化。

七、杨昌济先生注重身体力行

杨昌济先生还教育学生要注重身体力行的作用，他认为一个人要想树立一种奋发向上、积极进取的人生观，就必须从我做起，从现在做起，讲求实际。

他还认为，要做到身体力行必须珍惜时间，兢兢业业地按时完成自己的本职工作，并强调“凡事有可今日为之者，即宜今日为之，断不可留待明日，有因一日之迟而误事机者矣。

且明日又有明日当为之事，今以今日当为之事留待明日，是先夺去明日一分之日力，而明日当为之事必有不能即办者矣。

如此逐日积压，事愈多而心愈纷，如欠债然，将终身无有肃清之一日”。

杨昌济为了更好的教育自己的学生，不断对教育进行深思，建立了比较完善的教育教学思想体系，概括起来主要有以下几个方面的内容：

1.关于教育的本质。在杨昌济看来，所谓教育是“有目的、备方案，予人以意识的感化”。

他对教育本质的认识不仅概括了教育的三要素——教育的主体（人）、教育的客体（人）和教育的目的（感化人），而且还包含了教育的性质、任务、对象和方法等内容，从根本上揭示了教育是人类社会特有的一种现象，是按照一定的社会要求，对受教育者的身心施以影响的一种有目的有计划的活动。

这种对教育本质的认识，看到了教育者与受教育者之间的互动，即感化，教育是一个教育者感化受教育者的互动过程，是一棵树摇动另一棵树，一个心灵颤动另一个心灵的互动过程，它充分尊重了受教育者的主观能动性。

2.关于教育的目的与作用。杨昌济认为，教育的目的是为了把受教育者培养成为适应社会需要的有用之才。

因此，他强调培养学生的生存竞争能力的重要性，以便使他们认识自然和社会的环境，掌握自然和社会的发展规律，并引导他们关心国家的前途和社会的进步，养成一种“公共心”。

针对当时中国的状况，他主张培养五种类型的人才：一是竞争型人才；二是管理型人才；三是科技型人才；四是实业型人才；五是教育型人才。

而在这五种人才中，他认为当务之急是培养教育型人才，因此，他主张大力发展师范教育。关于教育的作用。

杨昌济认为，教育的作用在于“倡民族之精神”，“救人心之陷溺”，图社会“根本之革新”，最终达到感化人之目的。

3.关于教育的方法。杨昌济对启发学生智力的教育方法的阐释可以概括为两点：一是“教授”，二是“训练”。

两者有着不可分割的联系，即为教授之时同时为训练，为训练之时同时为教授。

当然，两者的目的和侧重点也有所不同。

“教授”的目的是为了授予学生以智识，培养其“发达身心之能力”；而“训练”则主要是端正学生的意志和性格的发展方向，使他们养成优良的品质和良好的习惯。 

八、杨昌济先生体育强国思想

1.体育事关国家之兴亡。

杨昌济重视德、智、体的全面发展。强调人的身心同样需要锻炼。

他认为，一个人没有强健的体魄，就会缺乏勇毅的精神和坚忍的意志。

对恶劣的环境没有抵抗力，平时吃不得苦，耐不得劳。

学问和事业的成就会大受影响，而国家的独立，繁荣有赖于建立强大的海，陆军军队战斗力的强弱又来源于国民体质的好坏，因此一个国家若不注重体育，人民体质羸弱，国势必然衰颓。

他还认为，一个国家和民族不可没有尚武精神和刚强的民风。

因此 ，他指出 “国家之兵力，国民之生产力，无不关系与体育。”

体育对于个人的生存发展和国家民族的兴衰是至关重要的。

虽然杨昌济已经意识到了体育的重要性，提出国民要加强体育锻炼。

但这是建立在强种强兵，救亡图存的思想基础上，他注重的是体育的社会功能，强调了体育真正的目的是增强体质、促进人的身心全面发展。

2.教育不可不置重于体育。

首先，积极养护体质，杨昌济特别重视积极养护 ，他认为体操 “既使之强壮，又使之健美 ，又使之敏捷，三者毕皆体育之目的可谓已达矣”。

即体操能使人的头、腰、手、足和全身都得到活动的机会。

能促进人体各个部分的均衡发展；能促进人体形成良好的身体姿态, 避免弯腰驼背, 使体型更加健美；还能提高人的力量 、柔韧、灵敏等素质, 三者加在一起便是体育健身之目的。

因此 ,他主张中、小学都开设体操课, 社会上的成人也可坚持体操运动 。

其次，消极养护体质，所谓消极养护：是指保护学生的身体免受损害，防止发生意外事故。

杨昌济强调教师和家长应加强养护，注意防止发生事故。

青少年由于生性活泼，喜欢各种游戏运动。

因此遇到意外的可能性也多，这是学校老师必须注意的，刀剪之类的锐器，家长必须谨慎收藏好，以免误伤；一些危险游戏也应该严加禁。

其三，减轻学业负担，杨昌济认为：“学生成绩能力之测定，不以钟点之多少，而以教材实质之善否、教授方法之合否、注意力集中与否、精力之充足与否为断。”

为了追求优秀的学业成绩而加班加点的做法有损学生的身体健康，他提倡减轻学生负担。

反对搞突击战、疲劳战。

杨昌济不仅反对学校授课钟点过多，而且也反对给学生布置过多的家庭作业的做法。

他认为家庭作业的分量一定要限制，否则会使学生疲于应付、脑力过损， 同时挤占了学生的娱乐活动和业余爱好。

他说：“教师布置家庭作业，自以为尽心教授，而不知过犹不及。结果事与愿违，效果并不会好。”

其四，搞好个人与环境卫生，搞好个人与环境卫生是人体进行正常生命活动的基本保障，也是预防各种疾病的前提。

杨昌济指出：”吾国人有一极大弊病，即不洁是也。衣服不洁，口齿不洁，体肤不洁，器具、书物不整，随地唾涕，当道便溺 ，浴室、厕所尤为不洁。而欲改良习惯，不可不赖教育。故教育者，必养成生徒爱清洁、爱整齐之习惯，断不许丝毫潦草 。”

关于个人卫生，他认为不仅要搞好皮肤卫生，勤于沐浴，还要注意保护视力卫生，他教育学生不要在黄昏时看书 ，不在光线暗淡处看书，眼睛与书要有适当的距离。

关于环境卫生，他强调学生活动的场所要干净整洁。

须备痰盂、置纸篓等物 。

严禁吐痰和乱扔纸屑；勤扫地，勤抹桌椅，常开窗保持空气的流通和新鲜；扫地前要洒水，用湿布抹黑板，以防止空气污染。

他还特别强调了饮食卫生，指出 “不洁之物有害卫生，有法可设不思变计，是为忽视生徒之体育，长此不变，可为寒心。”

因此，他主张将学校的 “会食制” 改为书院的 “分斋制” ， 以斋舍为单位，多设小厨房，并且每一小厨房招数人承办，由学生轮流进行检查监督。 

九、杨昌济先生对后世影响 

1.对毛泽东的影响。他在一师讲修身课时，要求学生“高尚其理想（立一理想，此后一言一动皆期合此理想）”。

鼓励他们要“奋斗”，“有朝气”，“有独立心”，能“立定脚跟”，而办事又要“精细”，“小不谨，大事败矣”。

对学问，他认为要“贯通今古，融合中西”，而自己要有分析的批判的精神。

他总是努力鼓励学生立志做有益于社会的正大光明的人。

1 9 1 3年春，杨昌济归国后不久，便到第一师范任修身教员，毛泽东刚好结束半年的自学生活考入该校。

杨昌济在授课时，十分注重从道德伦理和为人做事等方面培养学生的人生观和世界观。

对毛泽东而言，他从杨昌济这里最大的获益，莫过于思想、志向和抱负的初步确立。

以至使毛泽东在第一师范坚持了长达5年多的学习生活。

毛泽东在听杨昌济授课后，曾写下了这样的感情：“理想者，事实之母也，高尚其理想，(立一理想)，此后一言一动，皆期合此理想。

毒蛇螫手，壮士断腕。非不爱腕，非去腕不足以全一身也。

彼仁人者，以天下事为身，而以一身家这腕，惟其爱天下万世之诚也，是以不敢爱其身家。身家虽死，天下万世固生，仁人之心安矣。”

这表明他受老师的影响，开始懂得了“高尚理想”对于人生的重要意义，赞同这种断腕全身，以大局为重的精神，欣赏这种先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的人生境界。

在杨昌济的教育、培养下，以毛泽东、蔡和森等为代表的湖南早期党史人物群体在成长道路上深受其影响，毛泽东安邦定国思想更加清晰。

主要体现在三个方面：在知与行、理论与实践的关系上，杨昌济强调“博学、深思、力行”三者不可偏废，毛泽东等受到启发，提出了“知也、信也、行也，为吾人精神活动之三步骤”。

总之，在湖南早期党史人物群体成长的道路上，杨昌济无疑是起了一个启蒙先师的作用。

毛泽东等湖南早期党史人物群体的早期言行，无一不受深杨昌济的影响。

如果说，毛泽东等人在早期实践活动中，致力于教育经世的探求是失败了，但是，杨昌济以“欲栽大树柱长天”为核心的教育经世的目的和宏愿却是成功了，他成功地培养了一批“柱长天”的“大树”。

2.在对待中西文化的态度上。

毛泽东等人接受了杨昌济的思想观点，认为: “世界文明分东西两流，东方文明在世界文明内，要占半壁的地位。

3.在经世方法与手段上。

早期湖南党史人物群体也曾一度致力于教育经世。

蔡和森认为：“胡林冀之所以不及曾涤生者，只缘胡夙不讲学，士不归心，影响只能及于一时。”

因此，他不仅自己想当一名教师，而且提议新民学会会员中 “多出几个小学教师”，“造幼龄之小学生”，他认为这是“远大之举”，不可等闲视之。

杨昌济部分个人著作

著作：《论语类钞》《达化斋日记》《杨昌济文集》《治学篇》《劝学篇》《伦理学之根本问题》等；译本：《西洋伦理学史》等。

4.毛泽东等对杨昌济先生评价

（1）毛泽东：在与斯诺的谈话中，毛泽东很有感慨的说：“给我印象最深的老师是杨昌济，……一个道德高尚的人，……努力鼓励学生立志做一个公平正直，品德高尚和；有益于社会的人。”

“给我印象最深的教员是杨昌济，他是从英国回来的留学生，后来我同他的生活有密切的关系。他教授伦理学，是一个唯心主义者，一个道德高尚的人。他对自己的伦理学有强烈信仰，鼓励学生立志做有益于社会的正大光明的人。我在他的影响之下，读了蔡元培翻译的一本伦理学的书。我受到这本书的启发，写了一篇题为《心之力》的文章。那时我是一个唯心主义者，杨昌济老师从他的唯心主义观点出发，高度赞扬我的那篇文章。他给了我一百分。” 

（2）曹典球在《杨昌济先生传》评价杨昌济说：“湖南之师范教育，前清末年虽有中、西、南三路师范学堂及优级师范学堂之设，大辂椎轮，不为无功。但至高师成立，始有西洋伦理学、教育学及哲学等课程，其规划皆先生所首创”。

“先生自精研中国经史、性理诸学数十年之后，又继续在日、英二国苦学九年之久，对于中西学术源流，政治风俗，了如指掌，加以本身之存养省察，事事物物，无不加以详密之分析，而后出之为语言，发之为文章，经师人师，备诸一身。以故来学之士，一受其薰陶，无不顿改旧时之宇宙观，如饮醇醪，受其影响。是以湖南之师范教育，至先生讲学高师时，乃与普通各科诸教育有所区别。虽先生所采之英、德哲学诸书以作教材，多唯心派家言，然在湖南教育史中实别开一新纪元，不可忽视！” 

（3）黎锦熙：杨君怀中，留学英伦及苏格兰有年，研究伦理教育，去年归自德，主湖南第一师范修身科讲席，是书即其所编讲义也。

语语自道心得，故说理精，自述经验，故比事切；旁征泰西教理学说，析其同异，无所牵附，故博而下凿；即《论语》之内容而析为类，自成系统，亦无碎义，故约而不拘。

盖非仅学校讲授之善本而已，世有笃志自修者，得是书以为研习经训之途径，其于修己、接人、观世、知化之道，思过半矣。

（4）蔡元培在杨昌济逝世后的挽联中写到：“学不厌，教不倦，本校失此良师”。

字虽不多，却高度概括了杨昌济的一代师风。

（5）李肖聃在《杨怀中先生逝世再志》中评价：“君，寒士也，诚乐乎道，而不以穷饿动其心，此其学之所以口进不已也。”  

十、杨昌济北京故居

杨昌济故居位于北京市东城区豆腐池胡同15号，是一座民国时期的小型民居建筑。

1918年杨昌济（怀忠）被校长蔡元培聘为北京大学教授，全家从湖南迁居至此，当时为豆腐池9号，大门上挂“板仓杨寓”的铜制门牌。

此院是一座不太规则的两进院落，坐北朝南，南北长约30米，东西宽12米。

如意大门一间在院子西南侧，硬山顶合瓦皮条脊。

一进院有倒座房三间、北房三间、东厢房三间，均为硬山合瓦清水脊。

西厢房已改建。北房三间为杨昌济先生自己居住，东厢房三间为女儿杨开慧所住。

后院有后罩房四间，为其他家属居住。 

墓地

杨昌济墓位于长沙县开慧乡开慧陵园内，系与父杨书樵之合墓，占地约50平方米，墓冢为大圆顶形，冢前有石栏和石台。

墓围以花岗石建造，前向敞口，呈八字形。围绕墓冢的墓围呈腰椎形，墓碑嵌在墓围上。

1983年杨昌济墓连同杨开慧墓一道，以杨开慧烈士陵园的名义公布为湖南省文物保护单位。

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