解读《诸葛亮兵法.将苑》 不阵第十五

不阵第十五

——“不战而屈人之兵”

   古之善理者不师，善师者不阵，善阵者不战，善战者不败，善败者不亡。昔者，圣人之治理也，安其居，乐其业，至老不相攻伐，可谓善理者不师也。若舜修《典刑》，咎繇作《士师》，人不干令，刑无可施，可谓善师者不阵。若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可谓善阵者不战。若齐桓南服强楚，北服山戎，可谓善战者不败。若楚昭遭祸，奔秦求救，卒能返国，可谓善败者不亡矣。

 译文

　　古代善于治理国家的人，不动用军队，不依靠武力，善于用谋略的人，不依靠不列阵式，善于布阵的人不依靠作战，善于作战的人才能立于不败之地。善于总结失败教训、励精图治的人不会被敌方所消灭。正象古时候圣人治理天下，主要是让老百姓生活安定，勤于工作，人们安居乐业，老死不互相攻打，这就是上面所说的“善于治理而不依靠军队和武力”的意思。再象舜修刑典，让大臣皋陶作了理刑法的官员，可是老百姓无人冒犯法令，因此刑法无处可施，这就是“善于运用武力却不去不列阵式”的意思。再象大禹征伐的苗族，舜手持舞蹈用的干盾、羽扇就征服了有苗族人，这就是“善于布列阵式的却不需要武力”的意思。再象齐桓公在南讨楚国，北伐山戎的过程中，英勇善战，所向无敌，这就是“善战者不败”的意思。楚昭王时楚国受到吴国的侵犯，楚昭王立刻逃到秦国求救，终于击败吴军，返回自己的国家，这就是“善于处理败局才能转败为胜不至于灭亡”的意思。

　　解析

　　本篇文章提出了领兵作战的最高指挥艺术：“善理者不师，善师者不阵，善阵者不战，善战者不败，善败者不亡。”这和我国历代军事名家追求的“不战而屈人之兵”的主张是一脉相承的，是人们刻意追求的治国领兵的尽善尽美境界。历史上能做到这一境界的政治家、军事家是很少的，诸葛亮作为论据列举的尧、舜、禹、齐、楚的事例，都是我国古代历史上的圣贤之人所创造的，实在并非一般帝王将相所能做到。

　　拓例

　　诸葛亮运筹退敌
　　建兴元年八月，司马懿出兵五路攻打西川：第一路，派使臣收买鲜卑国王，让其出十万羌兵攻西平关；第二路，派使臣封官赏赐南蛮王孟获，让其出兵十万从南面攻打益州、永昌等四郡；第三路，派使臣修好东吴，许给割地，让孙权出兵十万，攻峡口，取涪城；第四路，命降将孟达出动上庸兵十万，攻汉中；第五路，命大将军曹真为大都督，带兵十万攻阳平关，取西川。五路大军，总共五十万，五路并进，让诸葛亮首尾不能相救，无法抵挡。有人报告后主：魏军五路大军来取西川，报告丞相，不知什么原因，丞相几天不出来料理事务。后主急忙派人去宣召诸葛亮入朝，却回说丞相染病不能出来。第二天，众官在相府前等了一整天，仍不见出来。杜琼入奏，请后主圣驾亲自前去。后主车驾到相府门前，看见诸葛亮一个人，拄着竹杖在池边看鱼。

  后主在诸葛亮身后站了很久，才慢慢说：“丞相好了吗？”后主问魏兵来犯之事。诸葛亮大笑，扶后主到内室坐下，奏道：“五路兵到，臣怎么会不知道！我不是看鱼，是在想事。现在四路兵已被我退了，只有孙权一路，我也有了退兵的办法。只不过还没找到合适的使臣，所以在考虑。陛下有什么可忧虑的？”后主又惊又喜。接者，诸葛亮又说：“先帝把陛下托付给我，我哪敢有丝毫怠慢。只不过兵法贵在使人不测，怎能泄漏给别人呢？马超被羌人认为是神威天将，我已派人去让他坚守西平关，埋伏了四路奇兵，这一路不必担忧了。我命魏延带一军南下，布好疑兵计，蛮兵多疑，必定不敢进，这一路也不用忧虑了。李严和孟达有生死之交，我回成都时，已写了一封书信，作为李严的亲笔信派人送给孟达，孟达必然推病不出，这一路也不用忧虑了。阳平关地势险峻，我命赵云坚守不出，曹真没办法攻破，不久也会退兵，第四路也不必担忧。我还密调关兴、张苞领三万兵，驻扎在紧要之处，作为各路救应，以保万全。我调动这些人马，都不经过成都，所以无人知觉。曹丕有过侵犯东吴的事，孙权必定不会轻易出兵，只有四路获胜，他才会出兵。现在需要派一位善辩的人出使东吴，陈说利害，先退东吴。我还未找到合适的人，所以还在思考。何必劳动圣驾亲临呢？”随后，诸葛亮派邓芝出使东吴，与东吴和好。五路大军不战自退。

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