中华民族，有许多圣人。
孔子，是其中一位，被称为---大成至圣先师、万世师表。
孔子建立的儒家思想，影响中华民族的过去现在和未来。
我国历代帝王，像李世民、康熙、乾隆等对孔子都有赞叹、敕封等。
孔子功德无量无边。
仅仅他开办私学教育，就令人叹为观止。
人们赞叹孔子说，“弟子三千、贤者七十二”。
诸葛长青将选择孔子部分优秀弟子做简单介绍。
今天，给大家介绍的是子夏。
子夏，这个人不简单，勤奋好学，精通周易，精通孔子思想，整部《论语》有子夏大功劳。
孔子逝世后，子夏开始独立办学，是军事家吴起、魏国开国国君魏文侯、吴起、田子方、李悝、段干木、公羊高等当时诸多名人的老师。
子夏，姓卜，名商，字子夏。后亦称"卜子夏"、"卜先生"。
春秋时晋国人，孔子优秀学生，“孔门十哲”之一，“七十二贤”之一。
“孔门十哲”，即孔子门下最杰出的十位弟子，依次是：
颜回、闵损、冉耕、冉雍、冉求、仲由、宰予、端木赐、言偃、卜商，合称“孔门十哲”。
人们把这十人赞叹为十哲，是依据《论语·先进》：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”
子夏天资聪慧，能够创新思维。
民间流传的名句“四海之内皆兄弟”“死生有命，富贵在天”等，都是子夏创造的。
《论语·颜渊》篇里，记载这些原话。
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”
子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
依《史记》“少孔子四十四岁”推算，当生于周敬王十三年，卒年不详。他到孔门受业，在孔子自卫返鲁（公元前484年）之后，所以在孔门诸弟子中，他的行辈较颜渊、仲由、端木赐等为后。
少时家贫，苦学而入仕，学成后仕鲁为莒父宰（今莒县）。
子夏在仕莒期间，将曾子讲堂扩大而成卜子书院(在今中医院处)，是莒地建立最早、延续时间最长的古书院。
孔子逝世后，他来到魏国的西河（今山西河津）讲学，授徒三百。
当时的名流李俚、吴起、田子方、李悝、段干木、禽滑厘、公羊高等都是他的学生，连魏文侯都“问乐于子夏”，尊他为师，这就是有名的“西河设教”。
诸葛长青认为，作为孔子的高徒，子夏堪称是孔子的“影子”，能复制孔子一切。
在孔子去世后的六七十年间,子夏的办学成就与影响无疑是最大的。子夏曾经收徒授学，所收门徒可能为数不少。
《后汉书》卷四十四《徐防传》注引《史记》曰:"孔子没，子夏居西河，教弟子三百人，为魏文侯师。"《论语·子张》中记有"子夏之门人"与子张的对话，《墨子·耕柱》也有关于"子夏之徒"的记载。子夏在魏时所收弟子可能为数不少，《世本》之《秦本·姓氏篇》称"魏有子伯先，子夏门人，居西河";《史记·儒林列传》则记曰:"自孔子卒后……子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时，独魏文侯好学。"这里是说田子方、段干木、吴起、禽滑厘都跟从子夏等人学习。《吕氏春秋·尊师》则具体指出了"段干木学于子夏"。
子夏的教育思想在全面继承孔子的教育思想基础上,又在教育目的论、教学过程论、学习和借鉴历史、慎交益友等方面有发展创新,是上承孔子、下启荀子和《大学》、《中庸》等光辉篇章的重要一环。
子夏少孔子四十四岁，是孔子后期学生中之佼佼者，才思敏捷，以文学著称，被孔子许为其"文学"科的高才生。
诸葛长青研究发现，子夏的进步，除了认真之外，就是子夏善于思考。对于孔子教的知识，子夏能够举一反三、深入思考。
子夏为学时，因常有独到见解而得到孔子的赞许。
如其问《诗经》中"巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮"一句，孔子答以"绘事后素"，他立即得出"礼后乎"(即礼乐产生在仁义之后)的结论，孔子赞曰:"起予者，商也!始可以言《诗》已矣。"(《论语·八佾》)
但孔子认为子夏在遵循仁和礼的方面有所"不及"，曾告诫子夏曰:"女为君子儒，无为小人儒"。(《论语·雍也》)
子夏才气过人，《论语》中保留了他的许多著名的格言，如:"博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣";"百工居其肆以成其言，君子学以致其道";"日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣";"虽小道，必有可观者焉";"仕而优则学，学而优则仕"等等。
近人有以为子夏思想中具有"法家精神"，韩非子称"儒分为八"不及子夏之儒，是因为将之视为法家。
唐玄宗时，被追封为"魏侯"，宋代时又加封为"河东公"。
活了一百多岁的卜商先哲，是孔子的著名弟子，在传播儒家学说上，独立形成子夏氏一派，成为孔门弟子中有深远影响的重要人物。他一生中博学笃志，传授五经，后世治五经的学者，大都认为他们的学说托之于卜商的传授;他不但学识渊博，整理和传播古代文献有着杰出的贡献，他更重视躬行实践，讲究道德修养，为人师表，以身作则，为后人留下良好的形象;他晚年西河讲学，离群索居，继承孔子的未竟事业，活到老，学到老。
《史记·孔子世家》:"至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。"肯定其文学能力。
子夏的生活较为清寒。《说苑·杂言》称他为人"甚短于财";《荀子·大略》则说"子夏家贫，衣若悬鹑"。但这也造就了他的孤独傲慢和坚强勇敢的性格特征，他说:"君子渐于饥寒，而志不僻;銙于五兵，而辞不慑;临大事，不忘昔席之言。"
别人劝他出仕以改变处境，他表示不愿去争蝇头小利，以免"争利如蚤甲而丧其掌"，子夏表示:"诸侯之骄我者，吾不为臣;大夫之骄我者，吾不复见"
孔门弟子的不同特征，连齐国的晏婴都有耳闻。
《晏子春秋·内篇问上》记晏婴曰:"臣闻仲尼居处情倦，廉隅不正，则季次、原宪侍；气郁而疾，意志不通，则仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，则颜回、骞、雍侍。"与颜回等人在一起可以积德行善，而与子路、子夏在一起，则可以免于"气郁而疾，意志不通"。在这里子夏为人爽直，无所畏惧的特征被突出地体现出来。
子夏还有一个特点，就是在交友时有一定的选择，所以孔子预言自己去世后子夏会更进步。
《说苑·杂言》记孔子曰:"丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也还说(悦)不如己者。"
子夏与子贡(端木赐)不同，子夏与比自己强的人交往，可以学到更多的东西，这正是自己不断进步的前提。《说苑》这里的说法应当是可信的，《论语》中的一段记载正可以作为佐证。
《子张》记曰:
子夏之门人问交于子张。子张曰:"子夏云何?"对曰:"子夏曰'可者与之，其不可者拒之。'"子张曰:"异于吾所闻:君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何拒人也?"
《论衡·知实》引《孟子》曰:"子夏、子游、子张，得圣人之一体;冉牛、闵子骞、颜渊，具体而微。"然后评论说:"六子在其世，皆有圣人之才，或颇有而不具，或备有而不明，然皆称圣人，圣人可勉成也。"子夏有圣人一体而不具，与颜渊等人还有一些区别。《大戴礼记·卫将军文子》记有子贡对子夏的评论:"学以深，厉以断，送迎必敬，上友下交，银手如断，是卜商之行也。"这基本概括了子夏的为人性格特征。
汉代以来，学者大多认为，儒家的经学最初主要是从子夏一系传授下来的，如东汉徐防说过:"《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子;发明章句，始自子夏。"(《后汉书·徐防传》)这里就认为，"六经"中的大部分是来自子夏的传授。南宋的洪迈，在其《容斋随笔》中叙述得更为具体，其云:"孔子弟子，惟子夏于诸经独有书。虽传记杂言未可尽信，然要为与他人不同矣。于《易》则有《传》。于《诗》则有《序》。而《毛诗》之学，一云:子夏授高行子，四传而至小毛公，一云:子夏传曾申，五传而至大毛公。于《礼》则有《仪礼·丧服》一篇，马融、王肃诸儒多为之训说。于《春秋》所云'不能赞一辞'，盖亦尝从事于斯矣。公羊高实受之于子夏。毂梁赤者，《风俗通》亦云子夏门人。于《论语》，则郑康成以为仲弓。子夏所撰定也。"洪迈之说虽未必每事皆实，但学者一般以为亦非无稽之谈。
日期:2023-02-03 15:00:26
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