道教传统文化：解说《黄帝阴符经》之二
任法融会长.....一切兴作动止要符合天道的造化之机。......积善之家，必有余庆。积恶之家，必有余殃。天道运行，阴阳造化，万物生杀，人间祸福，种瓜得瓜，种豆收豆，积善成福，积恶成祸，毫厘不差，最灵最感，至公至乎，不知不觉，不见不闻，微妙难穷，不神至神。
----- 诸葛长青
天生天杀，道之理也。
老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地无心，应时而施的生杀，皆合自然之道的运化之机，并非有意为也，或妄动也。天地之间有阴阳二气，互为升降交感，自有消息盈虚，必生五行之气。五行之气，随时应令，故木、火、金、水、土各有旺相、休囚的相应季节，得时得理，则长生旺相。失时失理。则肃杀休囚。如木、火逢春夏的温暖阳和之气，为适时得利，则生育长养而旺相。相反，金、水则失时失利而休囚与绝死。临秋冬，金水随寒凉阴冽之气为适时得利，则生育长养而旺相，相反，木、火则失时失利而休囚舆绝死。此皆是自然之道，至公至平，非天地有心妄动之故。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
老子曰：“物壮则老，是谓不道，不道早已。”“名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。”天地生成万物，万物不知又在天地的运化之中，由少至壮，由壮以至于雕零而枯死，最后终归于虚无。这是天地盗走了万物的生机。故曰：“天地，万物之盗。”
人因求生之厚，“恋香味色声而独法，贪嗔嫉妒，恶口妄言，杀盗邪淫”，贪名逐利，终身苦役，祸患赘羸，以至轻易丧命。这又是万物盗去了人的生命。故曰：“万物，人之盗”。
人在天地之间，“假火、风、地、水以成形”，既有形体与性命，得五色、五声以快耳目，五谷、五味以养其体肤，得货财以富其家室，这是人盗了万物之精而得生息。故曰：“人，万物之盗。”
除此之外，人与人之间，亦是如此，在暗处互为作盗。老子曰：“柔弱胜刚强”，“既以为人己愈有，既以与人己愈多。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私，故能成其私。”
天地、人与万物三者互为资用，互为籍利。相宜平衡者，能相生相养，相辅相成，不相宜者，则相杀相害，相制相伏。此三者应适时顺理，不可有过与不及。阴阳不可偏胜：如阴湿者，急可暄之以晾晒；阳燥者，急可滋之以浸润。通过这样调理，使适宜等量才能平安长存。人伦社会，相交相处，仍应相等平衡：为君者，不可高亢其上，下欺臣民；为臣者，应谨其职守，不可轻慢其上。朋友来往，应持约忠信，互用资财要平衡，不可互为哄骗而多得。夫妻相处，和合相爱，不可偏胜，另图贪淫。如此平衡与适宜，天地、人与物三者才能宁静与安泰。
故曰：“食其时，百赅理；动其机，万化安。”
人非饮食而不能生活，饮食等量适宜，则能养人，反之则能伤人。故人食五谷与五味，不可生熟不一，五味偏食，不时不节，大饱大饥。定要营养平衡，滋味调匀，生熟相一，适时适节，如此可以调理百赅，安和五脏，百病不生，延年益寿。常言道：“病从口入，祸从口出。”故内经曰：“饮食有节，起居有常，不妄作劳，是谓知道。故君子饮天和以润神池，德以滋形也。”故《升天得道真经》中说：“仍节饮食，驱遣鬼尸，安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度。”又《修养丹法》中也说：“调和饮食小接命”。均与本经讲的“食其时，百赅理”的意理相通。
除此之外，一切兴作动止仍要符合天道的造化之机。天有生杀之理，道有造化之机，天地、人、万物三者，必顺理而随运化之机。万事万物的造化，自然才能安泰。如天时逢春夏，大道的造化之机，到了生长之时，农夫应动于耕作，如失机，必误农时。人伦之道亦然，内经曰：“男子二八岁，则阳足，女子二七岁则天癸至。”这就是男女的生育之机已到，必成娶嫁而成家室。如过早，男女精血不足，几有损。如再迟，阴阳过胜，则双方难守。每日工作亦是如此，白昼属阳，是动，故清晨就得早起，而出动。黑夜属阴，是静，日落必须早就寝，按时安寐。在成就事业上，仍贵的是时机，治国平天下，以及修养同然。故《论语·为政》中说：“道千乘之国，使民以时。”鹏鸟高飞，须得水积三千里之机，方能搏击扶摇上九万里。人在修炼过程中，必待子时阳动，方是下手采药良机。植物在幼苗时，正是施肥、锄草、抚育之良机。人在童年时，正是德、智、体三育之良机。动干戈，兴兵作战，虽是不祥之事，但得时得理得利者，万民亦乐其乐。如汤伐夏，周伐纣，兵师所过之处，箪食壶浆以迎王师者，盖是天人共愿，时机之适也。故《周易 · 系辞 · 下传》中说：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”大则宇宙，小则一事一物，动止必随时机，这样事物各随本身的造化，方可安而无危，稳妥不乱。
人知其神而神，不知不神之所以神也。
常人皆知，供在堂上的神位，通过虔诚跪拜与敬奉，才能降格有灵验。不知天地的自然运行，阴阳的消长造化，不供不拜，看不见的这个不神，才最为灵验。故老子曰：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。”天道循环，无往不复。阴阳造化，消息盈虚。吉凶祸福，由人自造。积善之家，必有余庆。积恶之家，必有余殃。天道运行，阴阳造化，万物生杀，人间祸福，种瓜得瓜，种豆收豆，积善成福，积恶成祸，毫厘不差，最灵最感，至公至乎，不知不觉，不见不闻，微妙难穷，不神至神。
日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。
十二时辰为一日，五日为六十时辰，天干与地支重相遇会，故谓二元。三元为一气，二气是一月，三月为一季，四季为一年。故积时成日，积日成月，积月成年。日往则月来，日月相推，明生岁成。昼夜往来，寒暑交替。春夏秋冬，四季运行。无论大小、多少，自然有条不紊，均有长生收藏的定数，神妙难言。以上是为小计的日月之数。如以大计者，是以上中下三元而计年。上、中、下各占三元，共为九元。六十年为一元。上上元六十年，上中元六十年，上下元六十年。此为上三元，共计一百八十年。中三元及下三元以此类推，各为一百八十年。上、中、下三元共五百四十年，为一劫。因上中下三元各占三元，三三共是九元，阳数九为至极，阳极生阴，物极必反，故三元总会，甲子从头重起。天、地、人三才，无论大小多少、尊卑贵贱、善恶贤愚，根据各自的修为内因：在天上，日月星辰易位；在地下，山川河海更移；在人间，政风民情变革；胎卵湿化，万事万物，不论薄厚、
深浅、粗细、长短，均根据各自不同的内因体性，随着时、日、月、年的数度，有着不同的升迁变化。如：朝生暮死的菌芝，不知晦朔。生于春死于夏的蟪蛄，岂晓秋冬，此为小例。又如：“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”此为大例。以上两者，根据各自不同体性的大小，定其生死存亡变化。又如斥鹤腾跃而上，不过数仞，只能翱翔于蓬蒿之间。鹏鸟高飞，能上九万里，背负青天，将飞达于南冥。小人以小利世味为乐为善而贪得，故有时盛、时衰之不常。大人以大义天道为乐为善为抱负，故有长载久安之永恒。此两者是根据各自不同德行的大小，定其盛衰与长短，故经中说的“大小有定”即是此意。
睿通渊微，深知日、月运度之数、明晓万物情理的圣人，度其时令之数，量其事物之大小而建功立业。故曰：“圣功生焉。”自然而然，不假造作，至简至易，神妙莫测，故称“神明出焉。”
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
老子曰：“将欲歙之，必欲张之。将欲弱之，必固强之…… 是谓微明。”万事万物就是这样根据各自本身不同的内因、体性、德行不断地变迁与转化。物极必反，理穷则变，这是大道运化万物的自然之序，亦是事物的必然之势。常人只知事物已形成的现象，而不知形成事物之机，早隐含在事物的反面。因微妙不可睹视，故《老子》谓之“微明”。又因事物已成现象，在暗处向反面转化，故本经谓之“其盗机也。”如仁人君子得之此机，上顺天理，下随物情，因任自然，可以兴邦治国，更可以保固身命。小人得之此机，以求生之厚，妄贪世味，姿情纵欲，胡作非为，擅用权谋，相以诈术，不知不觉，又被此机反盗其生命。“君子得之固躬，小人得之轻命。”即是此义。
诸葛长青：其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。君子当遵守天之道！
日期:2023-02-10 16:59:05
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