孔子军事思想：孔子视军事为国家支柱！
孔子，儒教创始人，中华民族的圣贤。可是很多人认为，儒家思想有缺乏刚强之力。实际上，孔子是一位文武兼备的圣人。他如何不知道军事很重要？他曾提出“足食、足兵，民信”等主张，并且说“子之所慎，斋、战、疾”。圣人孔子，一位杰出的令人仰慕的圣人。魏远峰先生写了一篇很好的文章，与大家分享。
--- 诸葛长青
魏远峰：最近，孔子“走进”了美国国会，成为美国国会的纪念对象，并成为中美之间文化交流的一个话题。美国国会众议院以361票赞成，47票反对，通过一项决议案，纪念孔子诞辰2560周年，并且赞扬儒家思想对人文社会的贡献。
美国国会众议院外交事务委员会，首席共和党人罗斯雷提南在院会上说：“受到亚洲文化与儒家思想影响的美国学者，对多元的美国社会与生活做出许多令人印象深刻的贡献，包括科学、法律、医药、工程、音乐与艺术等各个领域…… 本文，试浅论孔子思想体系中最边缘、却也十分重要的一个领域，即：孔子的儒家军事思想…… 的确，孔子作为儒家创始人，他创立了博大精深、源远流长的儒家思想，通常认为仁义礼智、道德文章，就是儒家思想的全部，这其实是很片面的。
纵然，孔子没有军事思想专著，可在孔子学说中，点状、零散、跳跃式闪烁着许多军事智慧亮点，有些智慧亮点非常耀眼——常言说，“一滴水，可折射全部阳光！”那么，把孔子军事智慧亮点聚集放大，就能看出其明晰的军事思想脉络。
一、战争评价与用兵原则
（一）总体反战，是孔子战争评价的首要特征；
孔子在《礼记·乐记》中说：“礼者，天下之序也”。孔子认为，世界秩序应该是“礼”。因此，在孔子看来，“战争之序”也应该符合“礼”。因为，战争虽然重要，毕竟只是世界秩序中的一个方面、一个部分——所以，孔子的战争评价的首要标准，是看战争符不符合“礼”。 我们知道，孔子是个大音乐家，在“周室微，而礼乐废，诗书缺”的时代，孔子担负起文化梳理、传承的重任，编《书》、《礼》，定《诗经》——“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韵、武、雅、颂之音……” 同时，孔子还是个见地高妙的音乐评论家，是一个有良心、有原则、不谄媚的音乐评论家。孔子总体反对战争，尤其反对不合“礼”的战争。可以从孔子的音乐评论中看出，孔子在议论《韶》和《武》这两组舞乐时，说：“《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。”
为什么呢？ 孔子认为《韶》，表现了虞舜禅让给禹，符合“礼”。所以，舞乐中有“太和之气”，所以“尽美尽善”。以至于听《韶》，“三月不知肉味”。《武》表现汤武革命，虽顺天意民心，毕竟是崇尚武力，以下犯上，僭越夺权，不符合“礼”，所以“尽美不尽善”。
孔子对“周礼”，顶礼膜拜，并以周礼为其学说核心，却对奠定周朝的“汤武革命”不用最彻底、最高级的肯定，其实隐含着他对周武力灭商的批评。 同时，孔子还在《春秋》中，对当时的战争用“侵、伐、战、围、灭”等不同字眼，进行了总体批判，也可以看出孔子的总体反战态度。
（二）为礼而战，是孔子发动战争的首要原则；
《论语·宽问》中记载：公元前481年，齐国大夫陈恒杀死了齐简公。孔子沐浴更衣，匆匆上朝，力请求鲁君出兵征讨陈恒。 前已说过，孔子整体是反战的，可因齐大夫僭越灭主，孔子竟成了主战派。可见，孔子并不一味反对战争，并不是反对全部战争。孔子反战，是有条件的。
极力支持向违反“礼”者开战，是孔子发动战争的一个重要原则。孔子主张，对那些无辜被灭的诸候“力能救之则救之”——救被灭永诸侯是要打仗的。对那些动辄武力欺人以下犯上的诸候“力能讨之则讨之”——讨武力欺人诸侯，也是要打仗的。 由此可见，孔子发动战争，也是有条件的——这个条件，就是“礼”。
《韩诗外传》中，记载着孔子严辞批评陈国投降子民的故事，孔子说他们：“国亡而不知，不智也；知而不争，非忠也；亡而不死，非勇也”。 孔子还说过“能执干戈以卫社稷，可无殇也”。他认为一个人为国而战，为国捐驱、为国而战死，是符合“礼”的。上述，也说明孔子非常重视鼓励国民忠勇爱国、宁死不惜的精神。
（三）慎战尚谋，孔子用兵之法二元一体；
《论语》中说“子之所慎，斋、战、疾。”说明孔子对战争达到象祭祀上苍、先祖和自己疾病一样慎重。 从史料看来，现实生活中，孔子是个既重视勇敢气慨，又崇尚谋略智慧的人。孔子说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成也”。可见，孔子不赞赏四肢发达、头脑简单、死打硬拼的所谓勇士。他高度重视勇与智的统一。综上所术，孔子的战争评价及用兵原则，可以归纳为：总体上——反战；合于礼——支持；违于礼——反对；操作中——务实。 “礼”具有矛盾着的两面性，它一方面作为孔子衡量、认可、组织、发动战争的依据，即决定战争与和平的尺度；另一方面它又是孔子以礼制战，以礼止战的手段。这不是孔子自相矛盾，而是他理想与现实的矛盾在军事思想中的反映。
二、兵备及军队建设思想
（一）维护皇权，军权归君的建军原则；
孔子说：“天下有道，礼乐征伐，自天子出”。这一句话说明，孔子坚决主张把军队指挥权，收归君王。 春秋时期，礼崩乐坏之时，各诸候国内部，政出多门、政权旁落的现象，比比皆是。孔子对这种局面非常忧心。他担任鲁国司寇后，他坚持贯彻“强公室，抑私门”政策。 当时，鲁国正值政出叔孙、孟孙、季孙三家，“三分公室”的情势。三家各有地盘、城堡，各拥有私家军队。在这样的情况下，孔子提出了“堕三都”计划，把矛头直指拥有“超标都城及军队”的前述三家。 公无前498年，孔子由弱开刀，分化瓦解，各个击破，先后拆除了叔孙氏的郈城和季孙氏的费城（季氏之城实被公山不狃占据），还亲自指挥申句须、乐倾率兵，打败起兵反抗的公山不狃。堕三都”事件，可看作孔子“兵权归君”思想的运用。同时也折射出，孔子具杰出的军事指挥才能。
（二）倡导文治，不废武备的兵备策略；
孔子任鲁司寇的那年夏天，齐景公派人使鲁，约定两国君主在齐鲁边境之夹谷会见。因鲁国历来拥晋不附齐，齐景公便打算这次武力迫使鲁国服齐。 孔子作为负责外交的官员，准确预见到齐国的目的及可能手段。孔子提出建议说：“我听说外交活动中，须有军事准备，而在战场上，必须以外交手段辅之，文武交互为用。” 鲁定公采纳了孔子的建议，命左右司马带兵同去，致齐以彻底失败。“礼”是孔子的理想，但他又实用主义地把兵备用于外交，使它成为维护“礼”的手段，可见孔子不是个“书呆子”。
孔子还说过：“足食、足兵，民信之矣”。他把足食——发达的经济；足兵——强大的军备；民信——民众的信任；作为支撑国家的三大支柱。诸葛长青：足食是让人民富裕安乐；足兵是让人民感到安全；民信事实让人民感到可以依赖。孔子的思想太伟大了。
这说明，孔子具卓越的战略眼光，能入木三分地洞察国家建设相关问题的关键和本质。可以说，孔子悟到了“治国，平天下”的真缔
阿弥陀佛。诸恶莫作，众善奉行。持之以恒、有求必应。
日期:2023-02-08 17:41:24
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