南怀瑾：金刚经“不住色布施”的开示【图】

阿弥陀佛。持续不着相布施，功德无量，福报无量，可以加速成佛。

 ----- 诸葛长青

    南无本师释迦牟尼佛。
    南无阿弥陀佛。
    福生无量天尊。
    大成至圣孔子。

    人生要有好命运，就要行善积德。

    要行善积德，就是要学会舍得。

    所以古人说：舍得、舍得，有舍才有得。

    诸葛长青研究发现，古今成就者，都是那些多做布施、善于舍得的人。

    佛祖释迦牟尼佛曾经在《金刚经》上对布施做过“不住色布施”大境界的开示。南怀瑾大师也曾结合实际进行过开示讲解。

    下面，诸葛长青把布施的有关开示分享有缘者：

    一、什么是布施？

    阿弥陀佛。

    生活中，我们习惯把做好事等叫做行善积德。

    佛教文化把行善积德称呼为“布施”。

    布施是修行的六度之一，也是六度之首。诸葛长青：六度就是“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。

     六度，是大乘修行道的六项主要内容，是菩萨的正道，是摄尽一切菩萨道的总行，是自度度他、福慧双修、三学具足的途径，也是悟入唯识性的因和果。

    布施作为佛教修行的突破点，可以历炼自己的身心，增长自己的福慧，以此积累自己成佛的资粮。应当说，布施是学佛中简单、易行、契理、契机的修学法门之一。

所以菩萨六度法门的第一门就是布施门。

    （一）什么是布施？

    诸葛长青认为，布施就是拿自己的“钱财身体、智慧知识、勇气信心”去帮助别人的行为。

佛教中把布施分为“财布施、法布施、无畏布施”。

   用钱财身体资助帮助别人就是财布施；

用儒释道智慧知识资助帮助别人去除烦恼痛苦、开悟智慧、明心见性、对人生有着积极向上的认识就是法布施；

用勇气信心帮助人别人恢复自信、变得开心快乐、无所畏惧就是无畏布施。

    （二）布施有什么好处？

    诸葛长青认为，布施有多重作用。譬如：

    一是对自己好。布施能治悭贪吝啬，除灭贫穷，促进福报，开悟智慧。

尤其是可以帮助人放下我执，快速恢复慈悲心、清净心。因为布施是立人间和乐、出世法的根本。

众生在三界之中流转，不得出离，就是由于贪爱执著境界和自体。所谓境界爱，就是世间五欲的享受和占有。

    二是对别人好。布施能够救助贫困、鼓舞别人，让人们得到关心、增加善心、开悟智慧。

    三是对社会好。布施能够传播善心、善行正能量，带动改变社会人心。 

    （三）什么是财布施、法布施、无畏布施？

    1、什么是财布施？

    诸葛长青认为，财布施就是用自己的钱财身体造福社会、帮助他人，让社会、让众生因此得到救助。

    譬如：放生、施食、印经书、供养佛法僧、供养佛像、用钱救助病人、救助乞丐、资助失学儿童、捐建寺庙道观、印赠佛像、开办素食餐厅、开办公益讲堂、参加公益活动、做义工、义务献血、免费治病、建立公益医院、义务修路架桥、等等。

    2、什么法布施？

    诸葛长青认为，法布施就是用儒释道智慧知识资助帮助社会、造福苍生，让众生脱离烦恼痛苦、开悟智慧、明心见性、对人生有着积极向上的认识。

    譬如：印经书、放生、施食、供养佛法僧、供养佛像、捐建寺庙道观、印赠佛像、助印儒释道经书、流通儒释道经书、念佛、念佛经、开办公益讲堂、公益讲座传播佛法道法儒法、传播放生施食等佛法、传播念佛念经方法、生活中传播止恶行善、借助电视报纸网络微信传播儒释道智慧等等。

    3、什么是无畏布施？

    诸葛长青认为，无畏布施就是用勇气信心，帮助人别人恢复自信、变得开心快乐、无所畏惧。

    譬如：放生、施食、印经书、流通经书、用成功者故事激励人、鼓励胆小的人、帮助自卑的人、鼓励忧郁的人、用勇气信心帮助人、举办公益讲堂、用儒释道智慧帮助人们去掉烦恼、恢复自信变得开心快乐、无所畏惧等等。

 　 二、佛祖释迦牟尼佛在《金刚经》对布施的开示。

    阿弥陀佛。

    慈悲的释迦牟尼佛通过《金刚经》提醒人们在布施上要有大境界。

    1、佛祖释迦牟尼佛在《金刚经》中开示布施要有大境界。

所谓布施的大境界就是“应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量”。

    佛祖的这些开示是什么意思呢？

    诸葛长青认为，佛祖释迦牟尼佛的基本意思是：

    布施行善要多做，但是做了之后，不要总是挂在心上，不要自以为功德很大，做完了，学会放下，然后集中精力继续新的征程就可以。诸葛长青这里打个比喻：譬如有一人，从上海坐火车去北京，他在火车上做了一件救人的好事，到了北京，就不要去再想在火车救人的事情，把精力放在继续行善积德上，这就是布施行善的基本大境界。

    2、诸葛长青对有缘者布施行善的基本建议。

      阿弥陀佛。有缘者问诸葛长青，是否不着相布施，就是不注意细节呢？

      诸葛长青对红尘布施行善建议如下：

     一是做了布施善事要回向。

     建议大家做了印经书、念佛、放生施食等功德后，要回向自己和家人身上的冤亲债主、附体众生、有缘生灵、累世宗亲、历代祖先离苦得乐。

     为何要回向？因为我们红尘中，累劫做过很多杀生吃肉的错事，必须还给冤亲债主一个公道公平。

    二是做好回向之后忘掉这些事情。

    做完后把这些布施功德事情忘掉，仿佛没做过一样，持续精进，就进入了金刚经所说“不住色布施”的基本境界。切记不可天天挂在嘴上，自己做了多少善事。要忘掉，看做“昨日云烟”。

    三是持之以恒的布施行善积德、精进飞跃。

    未来的旅途上，继续前进行善积德脚步，勇往直前，自有更大福德果报。

    诸葛长青认为，做到这两点，基本就圆满了，基本就达到金刚经中所说的“不住色布施”。

    三、南怀瑾老师对“不住色布施”的开示。

    阿弥陀佛。南怀瑾老师是佛菩萨再来，对金刚经有着独特的开示。

    这里，诸葛长青把南怀瑾老师对《金刚经》中“不住色布施”部分内容的开示分享给有缘者。

   《金刚经》第04章妙行无住分

     【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】

    昭明太子的标题叫做“妙行无住分”。妙行无住的“行”不是走路，是讲修行，妙行修佛法的意思。

    【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。】

    这就是我们上一次讲的布施，也是内在的用功。

    我们中国禅宗后来流行一句话──放下，这个话就是布施，一切丢开。人生最难的就是丢开，真丢开了就是真放下，放下就是内布施。作到了内布施就可以成就，就可以成道。

    这里佛告诉须菩提内布施的法门，复次，白话文就是其次的，次一等的告诉你。第一等的，佛怎么说我们还记得吧？须菩提问如何住？如何降服其心？佛就告诉他，就是这样住，就是这样降服其心。等于没有说，这是第一义。

    第一义很难懂，大家都看过西游记唐僧取经，唐僧到了西天，见到了佛，佛就把大徒弟迦叶尊者找来，说他们从东方震旦中国来的，很辛苦啦，功德圆满，你把书库打开，把最上等的佛经给他们带回去。

   当唐僧带领三个徒弟到图书馆门口取经的时候，守门的说：拿红包来。孙悟空气得拿起棍子就想打。

    唐僧说：你不要动粗了，这是最后一步，不然我们那么辛苦，不是白费了吗？我们没有钱却有一件袈裟，拿到当口里当了，给他红包。

    孙悟空又气又骂的，迦叶尊者很难为情，所以庙子里塑的迦叶尊者，都是歪著脖子缩著头。

    其实西游记只是小说，最后拿到了经典到了山门口，孙悟空跟师父吵，说那个老和尚靠不住，还要我们红包，要把经打开看看，结果发现佛经上一个字都没有，只是白纸。

   孙悟空立刻大吵大闹，被佛听见了，就叫迦叶尊者来问，迦叶尊者说：你老人家吩咐，给他们最上品的经嘛！我就拿最上等的给他们。

   佛说：唉呀！那些众生不懂啦！没有文字的经他们看不懂，你还是拿有字的给他换一下，拿那个差一点的。所以复次是差一点的，有字的经。

  真正的经典啊，一个字都不须要，本来空嘛！应如是住，如是降服其心，这个是第一义，就是一张白纸。既然第一等的不懂，现在复次只好讲差一点的。

    无所住。

    佛告诉须菩提：我告诉你，一个真正修行的人怎么修？「菩萨于法应无所住」，就是这一句话。

    此心应该随时随地无所住，如果你此心随时在空的境界上，那已经错了，因为你住在空上；如说此心住在光明上，或住在气脉上，都错了，因为那不是无所住。

    「应无所住，行于布施」

    什么叫修行？念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留；就算做了一件好事，做完了就没有了，心中不存。连好事都不存在心中，坏事当然不会去做了，处处行于布施，随时随地无所住。

    譬如今天，有人批评你，骂你两句，你气得三天都睡不著觉，那你早住在那个气上。

    今天有一个人瞪你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那个眼睛上了。

   任何境界都无所住，我们看这一边，那一边就如梦一样过去了，没有了；回头看另一边，这一边做梦一样就过去了。

   但是我们作不到无所住，我们永远放不下，小狗没有喂啦！老爷没有回来啦……这一切都不要去管它，无所住行于布施，布施就是统统放下。

  下面告诉我们所谓不住色的布施。

    不住色

    什么是色？色法在佛学里，分为有表色、无表色、极微色、极迥色。

    「有表色」指世界上的光色，青、黄、蓝、白、黑，以及长、短、高、矮等，是可以表示出来的。就连我们地、水、火、风，物质世界的东西，包括我们肉体，都可以表示出来。

    「无表色」是属于精神方面的，是抽象的，没有办法表示。

譬如说，我们大家都晓得原子能，那个能是什么东西？老实讲，除了正式学物理、科学的以外，一般人并不清楚。

能的本身是空的，因为空，它的能力无比的大，甚至最后在科学仪器上都看不出来，只知道是这么一个东西，但却是无法表达的，称为无表色。

    「极微色」，等于现在讲原子、核子，微小到几乎看不见的程度，经由科学仪器还可以看得出来，故称为极微色。

    「极迥色」，远大的很，延伸到银河系统那一边的，包括了整个宇宙中间的这一些东西，称之为极迥色。

    这些就是色法，简单的说，色就是地、水、火、风四大，也就是我们这个身体。

所谓「菩萨于法应无所住行于布施」，是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。

   譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。学佛的人帮助人、救助人，应该不觉得有对象，有对象的观念要丢掉，不要留一念在心中。

    布施善行的福德，叫做人天福德，是小果报，并不是学佛的大福报。福德跟功德大有差别，金刚经专讲福德，重点在福德，不在功德。

    什么是人生最大的福德？悟道，成道。智慧是人生最大的福报，所谓智慧的成就，指的并不是普通的知识。

    再说我们在身上做功夫，闭著眼睛坐在那里，心里念佛也好、参禅也好、念咒子也好，都在那里住色布施。

    嘴里说要放下，放下，结果什么都放不下，两个腿在那里发麻，受不了。

   为什么两腿发麻受不了？因为他住在色法上，念头住在色身上。

   如果念头不住在色身上，感觉就可以空掉，感觉空了，两腿两脚发麻你也不会感觉了。

    所以一切众生都在住色修持，而菩萨所谓「不住色布施」，是不住于这个色身上面，一切都放下，身体也放下。

    不住声香味

   「不住声香味触法布施」，有些同学们，用功好一点时，听到念佛念咒的声音，然后自己觉得得道了，最后道没有得，得了个神经。真的，好几个就是那么就走了，走到阴国去了，因为他不懂不住声的道理。

    有些人打坐，在座好多同学都有经验，坐得好的时候，突然一阵檀香味来了，其实并无檀香味，可是他的确闻到了。

    香味那里来的？是你内在定境到了极点，人体内部清净光明就会发出香味来。

     实际上每个人都不臭的，真的健康的人，口液口水也都不臭的，只有另外一股人味；

    像西游记上说的，一闻就知道这里有人味，妖怪非要吃不可了。也像我们到猪栏一闻，就知道那里有猪味，狗窝里一闻，就知道那里有狗味。

    那些神仙到我们这个楼上一闻，唉呀！都是人味，受不了。

    这个经验我也有过，在高山顶上住了三年，一下来离都市还有五六里，就受不了那个人味了。

    其实我也是人啊！只因为在那个山顶，四顾无人的地方住惯了，下来以后觉得人味扑鼻，受不了，要隔很久很久才能习惯。

    学医学的就晓得，人体内部并不脏，但是身体内部的东西，一接触到外面的空气，与细菌一碰，马上就有味道了。

    当我们坐得好，内部发出一种香的时候，如果自认功德无量，闻到菩萨的香味，那你就住香了，那就不对！要应无所住，赶快放下。

    内触妙乐的菩萨。

    「香味触」这个触很重要，尤其在座有些用功的朋友，真坐得好的时候，不愿下坐。你们初学的两腿发麻难过，坐得好的人，功夫够了，两个腿发舒服快乐，快乐得你决不愿意把腿放下来。

     这叫菩萨内触妙乐，身体内在奇妙的接触到从未有过的快乐。菩萨的戒律，不准入这种定，因为耽著这种禅定，就不肯去度众生了！

     谁都愿意享受内触妙乐，哪个人还愿意跑来站在这里讲课啊！

     所以说，菩萨境界是内触妙乐，触是身体的感受，但是一个真正学大乘佛法的人，是不应该住于内触妙乐的境界，是要应无所住行于布施。

    「法」是意识境界，是属于观念、思想、精神方面。

     如果你心里还有个空空洞洞清清净净，就已经落在法上。所以说，把身体外面的一切丢完空完了，再把意识方面的也丢下了，这才叫做学佛，也就是不住色布施，不住声香味触法布施，佛说要这个样子才对。

    讲到这里，佛又叫了一声，须菩提呀！我告诉你呀！你看这个老人家对弟子多亲切，他意思是说孩子啊，下面我再给你讲。

    雁过长空

   【须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。】

    一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。

    我们拿中国的文学形容它，就是：「风来竹面，雁过长空」。等于风吹过竹林子，竹林子煞……一阵响风过了，风绝对不停留在那个树叶子上，风早过去了；修行人的胸襟应该也是这样。

    又像天上的飞鸟，鸟在空中飞，是绝对不留一点痕迹的，雁过长空，飞过去了就飞过去了。修行要有胸襟，要有这个境界，这叫做内布施，

    苏东坡有一首名诗，也是由佛学里头来的：

   人生到处知何似　　应似飞鸿踏雪泥

   雪上偶然留指爪　　鸿飞那复计东西

   他说人生一辈子像什么？像下雪天那个鸟，在雪地上站了一下，留一个爪印，飞走了以后，雪又下来，把那个印子又盖住了。

   雪上偶然留一个爪印，那个鸟一飞了以后，早把东南西北一起跑掉了，那个爪印啊也就不留了。

    人生一辈子说要成家立业，子子孙孙，等到你两眼一闭，两手一张，鸿飞那复计东西啊？什么都没有了。

    这是苏东坡的名句，也就是风来竹面，雁过长空的道理，就是说菩萨应不住于相。

    年轻的同学要特别注意啊！最近我发现年轻的同学特别喜欢学佛修道，我都有些担心，我常常跟年轻的同学们谈，你年纪轻轻，学这个干什么？我这个话你不要难过，这有两重意义。

    首先世界上什么都容易学，唯有学佛是最难最难的事；第二重意义啊，人生画虎不成反类犬，老虎没有画成反画成了狗，学佛学不成，我不晓得你变成什么！所以啊，希望先把做人的道理完成，再来搞这个学佛的事。

    但是既然要学佛了，千万要注意不住于相四个字；一住相，什么都学不成了。

    功德和福德

    刚才讲到不住于相这个重点，下面佛又说了：「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量」。

    这里突然冒出福德二字，他说假使一个修大乘菩萨的人，能够不住相布施，那么他的福德有不可思量的大。

    福德不是功德啊！功德是积功累德，是功夫时间慢慢一点一点的累积起来的。

    就像我们一件工程，一天一点累积起来就是功，功力到了所得的结果，就是德。

    福德是不同的，上次也讲过。福德大致分为两种，一种是人世间的福德，文学上称鸿福，是世间法；另一种是所谓清福，出世间法。

    清福比鸿福还难，所以人要享清福更难。

    可是一般世间上的人，到了晚年可以享清福时，他反而怕寂寞怕冷清了，此所谓蛮可怜的！这是著相的关系，因为有人相我相的原故所造成。

    看到孩子们长大出国了，一个人对著电视，或者俩夫妻坐在那里，变成流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人。

   其实那个清净境界是最好的时候，结果因为住相，把世间各种会变的现象抓得太牢，认为是真，等现象变时，他认为什么都不对了。

     一般同学跟著我做事常常说：「我看最可怜的是老师」，我说对啊，我想得到一秒钟的清净，都求不到很可怜的，求一分钟的清福都没有。

    可是人真到了享清福的时候，往往不知道那是真正的福报来了。事实上，平安无事，清清净净，就是究竟的福报。

    如果问人世间什么福最大？答案当然是成佛啦！超凡入圣。

    靠什么才能达到超凡入圣呢？智慧的成就不是功德的成就；更不是迷信，要一切都放下了，你才能够达到智慧的成就。

    所以佛告诉须菩提，假使能够不住相布施，这个人的福德不可思量，这个福报太大了，大到想像不到的程度。

    不可以思，不可以思想它，不可量，量就是量一下看，一次两次，一丈两丈，一斗两斗，所以叫作不可思量。

  【须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。】

    须菩提啊，你的意思怎么说呢？东方虚空，一直向东方走，这个太空有多大？你可不可以测量得出来？须菩提回答说：不也。世尊。

    四个字两句话，这是须菩提答覆佛说的。「不也。」古文就念否，不念不也。

    现在人念成不也。现在很多话与我们文化不合，涨价的涨字，现在人说成膨胀的胀，说起来道理也通啦！涨价当然就是膨胀起来，潮水上涨，不是潮水上胀，不过现在的国语没有办法，我们只好照现在的国语说。

    他答覆佛的问话是说：不可以，世尊。由这里向东方走，整个的太空有多大，人是没有办法测量的。

    【须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。】

    南西北方是三方，加上他讲过的东方，东南西北叫四维，四维以外还有上下。

    佛问南西北方，四维上下、虚空，随便向那一方，整个的太空有多大？你能不能量得到？须菩提回答说：「不也。世尊。」他说这是不可能的。如果用我们中文来说就很简单：「六合虚空，可思量不？」东南西北上下叫做六合，「六合虚空，可思量不。不也。世尊。」一句话就完了嘛！可是印度话分两句，两句还是鸠摩罗什法师简化的翻译，如照老式翻译就是「于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。」「于意云何。南方虚空可思量不。不也。世尊。」「于意云何。西方虚空可思量不。不也。世尊。」六百卷的

    大般若经就是那么说下去的。所以看大般若经六百卷，那真是我的菩萨我的妈呀！但是金刚经被鸠摩罗什浓缩一下，构成了另外一种文学味道。

    可是你不要忘记了，这里为什么先提东方虚空？这里为什么不像阿弥陀经先提西方呢？药师经、金刚经都是先提东方，讲密宗的即身成就法先提北方，讲大光明法只提南方不提北方。所以学佛研究佛法，这些都是问题，不要老是写些五阴啦，十八界啦，十八空啦，那就是色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，翻来覆去就是这一些。

    东方佛西方佛

    东方是所谓生气方，所以要求长生、长寿，就要念东方琉璃光世界药师如来。药师佛是东方世界的佛国，西方世界是讲归宿的，东方世界是谈生法的，生生不已，所以东方文化也是生生不已！

    显教的经典包含了很多秘密的道理，要大家去参究。

    你们要学禅宗参话头，这些都是话头，话头都在经典上。如果你以为自己已懂了，光以为东南西北，很简单，为什么不南东北西呀？这里为什么先提出来东方？先讲了东方，再讲南西北方，四维上下反而落在最后，什么理由？这其中要发挥起来，就牵涉得很多了，同我们修持的道理都有关系。

    我们大家要学佛修持，先要有东方的生机，生命之机，气脉发动，色身转变，才能得定，才能得到妙乐。

代表这个的符号，在方位上是东方，是所谓生气方，像太阳一样，从东方上来。

　为什么念阿弥陀经要念西方？日落西山，夕阳无限好，只是近黄昏，所以赶快打主意，回家吧！念念西方。这些并不是偶然的说一说，佛学里头，这些地方都有道理。

    【须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】

    这是佛严重的吩咐，他又告诉须菩提，一个学佛的人，要能够做到无相布施，一切相不住。

    为什么人要布施、要慈悲呢？拿中国古文来讲，就是「义所当为」四个字，人生就应该这样作。

    利人、助人、慈悲，这样不住相的布施，他所得的福德果报，大得像虚空一样不可思量。

    须菩提啊，你要记住啊！一个学大乘菩萨道的人，应该如我所教你的，无所住去用心修行，那才是真修行。有些人一天到晚愁眉苦脸，住在愁眉苦脸的当然不对，一天到晚在散漫无所归的也不对，不空也不对，要一切无所住，物来则应，过去不留，这是大乘菩萨般若道的修法。

    所以禅宗五祖教六祖先看金刚经，就是走的这个法门，一切无所住，这就是大乘佛法最基础的修法，也是最究竟的。

   可是有一点，大家要注意，我们看金刚经讲般若，常常有一个非常严重的问题，就是认为金刚经是谈空。

   金刚经没有一句谈到空，他只拿虚空来作比方，大家认为金刚经讲空法是一个错误。

   金刚经只告诉你无所住！无所住并不是空啊！无所住，如行云流水，你看那个流水在流，永远不停留的过去了，但是又有来的，而一切是无所住，并没有叫你空啊！这一点青年同学要特别注意。

    在第四品中，佛告诉我们一个修行的方法，认识真正佛法，无所住而不是放下，「菩萨但应如所教住」，就是这样去修。第二个要点告诉我们，真修到无所住，就是福德成就。

    我们晓得做生意要有三种资本，一种是开设的资金，二是货卖出去货款未收回时，还要占一笔资金，第三笔是周转金。

    学佛只要两笔资本就够了，比做生意划得来。那两笔资本呢？就是智慧资粮和福德资粮。资粮就是资本，所以我们中国传统给朋友写匾额，写一个──福慧双修。

   慧就是智慧，所以福慧双修就是佛境界。

   有些人有福报，又有钱又有富贵功名，但却没有智慧；有些人智慧很高，穷得要死，世间福报不好，也没得办法。佛境界就是福德与智慧都圆满，这叫作福慧双修，智慧资粮圆满了，福德资粮圆满了，就成佛。

   所以大家念经的时候，念到皈依佛两足尊，就是这个两足──智慧具足，福德具足。金刚经告诉你，真正的福德要怎样修呢？就是不住相布施。

    阿育王的沙子

    佛经上记载了一个故事，佛过世百年后，印度有一个有名的阿育王，年轻的时候不信佛，中年以后开始信佛。

    他一生修了八万四千个佛塔，其中有一个塔，唐朝以后飞到中国来了，不晓得因为地震还是其他道理，这个塔悬空飞过来，落到浙江宁波的阿育王寺，这个塔里边是佛当时本身真的舍利子，所以这个庙子本身也称阿育王寺。

   亚历山大东征打到印度时，碰到了阿育王，把他打回去，这是历史上有名的故事。

    阿育王的时候，有一位尊者优婆，是大阿罗汉，与阿育王两人是好朋友。

   你们翻开阿育王传，佛出来托钵化缘，遇到两个小孩在路上玩泥巴，忽然看到了佛，非常恭敬，又见佛手里端一个钵；这时，一个孩子手里正抓一把沙子，就说：这个供养你！佛说：善哉！善哉！另外一个也最至诚的随喜了。

   于是佛就预言了，百年以后，以此功德，一个当治世的帝王，一个当辅相。阿育王就是那个供养沙子的小孩，他有供养佛的好因缘，可是他供养的是沙子，所以一生患皮肤病，皮肤发痒。

    历史上这种人很多，我们清朝末期中兴名将曾国藩，功盖一时，也是一辈子皮肤病。

    相传曾国藩是大蟒蛇变的，皮肤养抓得一片片掉下来。阿育王一生也吃这个苦头，这个印度一代的名王，非常爱布施，盖庙子、救济穷人、救济社会，结果把国库的钱快布施光了。

    最后当他躺在病床上，还要布施，左右的大臣去告诉太子，你不能再让他布施了，等你接位的时候，国库里一毛钱都没有，怎么办？所以大家就把他的布施命令封锁了不能下达。

    他知道之后心里很难过，自己躺在病床也没有办法。有一天吃一个梨子，他把自己儿子等都找来说：我问你们，今天世界上，谁的威权最大？太子和首相都跪下来说：当今世上当然是大王你的威权最大了。

    阿育王说：耶！耶！你不要欺骗人，我是很有威权，我的威权现在只能达到半个梨子，我现在叫你们布施也做不到，这半个梨子我不吃了，你把它送到那个庙上去供养。

   他这么一讲，大臣没有办法，就用金盘子去接那半个梨子，这时那个尊者在庙子里就知道了，打钟打鼓，全体集合，披袈裟到山门口，迎接阿育王最后一次布施。

    这位尊者接到阿育王的半个梨子，向大家宣布这是阿育王最后一次布施，没有办法每个人都分到，就用最大的大锅煮稀饭，把这个梨子丢进去，大家都跟他结缘。等到阿育王一死，这位尊者说也要走了，就圆寂了。

    历史上这些故事很多，就像道家北派丘长春一样，成吉思汗一死，丘长春告诉徒弟们说要洗澡，跳近水池洗完了以后说，我那个朋友走了，我也要走，意思是成吉思汗死了，他也要死了。

    这是讲到福德，这个故事说明什么？阿育王那一下的布施，小孩子拿的沙子，不住相的布施，的确是无心的；如果说我们大家学学阿育王，明天拿点东西到佛前供供，来生也得一个治世圣王，办得到吗？办不到！因为你是有心，是住相。小孩子拿著沙子，他看那个沙子就像黄金一样，一念的诚意供养，所以叫做不住相布施。

    周利盘陀伽的扫帚

    还有个佛经上提到的周利盘陀伽的故事。

    佛在世时他也跟著学佛，笨得无比，岂止金刚经不会念，连个阿弥陀佛都不会念，佛最后就叫他念「扫帚」两个字。他念了「扫」，忘了「帚」，念了「帚」，忘了「扫」，学了好多年才会念。

    可是后来他的神通最大，还救了几次佛的命。一次佛被外道加害，魔王把山压过来，周利盘陀伽在后面一指，就把山推开了。那个气功真算到家，有大神通，就是念扫帚念出来的。

    这位老头子跟佛出家以后，都做苦工，佛也教他修持，太笨了，都没有办法教会他，稍微多两句，他就忘了。佛只好叫他去扫地！教他一边扫，一边念「扫帚」，搞了好几年，他才记住了扫帚，后来他也悟了道。

    修行就像扫帚一样，心里头杂念都要扫掉，无住相布施，所以无住相这一句话就是扫帚，你心里头什么妄念都要扫掉。

     如此修持，就是如所教住，心中随时随地都达到空其念，不住相而住，这才是真学佛。这是第四品，妙行无住分，我给它的偈子做结论：

   第四品偈颂

   形役心劳尘役人　　浮生碌碌一心身

   繁华过眼春风歇　　来往双丸无住轮

      这一首偈子，也就是说明修行的原理，真正修大乘的妙行，就是这样子。

    「形役心劳尘役人」，我们这个身体就是形，我们这个身体活著很可怜，大家读过陶渊明的归去来辞吧！讲人生心为形役。

      我们人都做了身体的奴役，冷起来要穿，热起来要脱，饿了要吃，吃饱了要吃泻药，一天到晚为身体忙。

     外境界的尘劳指挥我们，我们成为外境物质世界的奴隶。

   「浮生碌碌一心身」，中国文学讲我们这个人生，又叫做浮生，水面上的一滴油一样浮在那里，等一下散掉就没有我了，水还是水，所以人生如浮萍一样飘浮在那里。

     一天忙忙碌碌，就是为了这个身体，为了一个思想、一点念头在忙碌，自己骗自己。

    「繁华过眼春风歇」，功名富贵呀，儿孙满堂呀，五代同堂呀，好像热闹得很，等于春天到，满院百花盛开。年轻到中年这一段，唉呀，前途无量，后途无穷，觉得天上天下唯我独尊；尤其站在十二层楼，国宾饭店，或者中央饭店那个旋转厅一看，台北市我最大，就是那个样子。

这些繁华景相，几十年眼睛一眨就过了。春天没有了，百花也掉了，什么都不属于我了，只有什么呢？

    「来往双丸无住轮」，两个弹子，一个太阳，一个月亮，永远在转。

     我们死了以后，太阳月亮照样的转下去，这个宇宙照样的是无量虚空，决不因为我们死了就没有了。

     所以有许多老年人感叹，唉呀，不得了啦！现在年轻人真不成话。我说：我以前跟你想法一样，现在我搞通了，你不要看到年轻人乱七八糟，我跟你老兄死了以后，太阳还是照样从东边出来，西边下去，他们乱七八糟的历史啊，也是很繁华的过下去，决不会因为你我死了以后，历史改变了形态。

     所以人生要把这个道理看通，太阳、月亮，它永远不断的在转，因为它无住，不停留嘛！太阳、月亮有一秒钟停留不转的话，这个世界整个没有了。

     所以，我们要知道此心此念，怎样叫做无住，并不是叫你求空，你定在一个空上，早就有所住了。

     金刚经并没有告诉你是空啊！如果解释说金刚经告诉我是空的，那你完全错解了金刚经。

     第四分我给它的偈子是如此，我这些话也是随便说著玩玩的啊！你不要信以为真，如果你信以为真，那你就有所住了。

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