南怀瑾讲《道德经》：上善若水，学会水的人生艺术！【图】

老子《道德经》名句：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊， 与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。—— 诸葛长青

南怀瑾讲老子《道德经 》第八章

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊， 与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

水的人生艺术。为了引申发挥道家的似私而实无私的妙用，进而刻画出如何才合于“后其身而 身先，外其身而自存”的作用，因此便引出一段水之美的人生哲学。

在这节的开场，首先提出“上善若水”为提纲。一个人如要效法自然之道的无 私善行，便要做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。

水，具有滋养万物生命的德性。它能使万物得它的利益，而不与万物争利。例 如古人所说：“到江送客掉，出岳润民田。”只要能做到利他的事，就永不推辞地 做。但是，它却永远还不要占据高位，更不会把持要津。俗话说：“人往高处爬， 水向低处流。”它在这个永远不平的物质的人世间，宁愿自居下流，藏垢纳污而包 容一切。所以老子 形容它，“处众人之所恶，故几于道”，以成大度能容的美德。 因此，古人又有拿水形成的海洋和土形成的高山，写了一副对联，作为人生修为的 指标：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”

但在《老子》这一节的文言里，要注意它“几于道”的几字，并非说若水的德 性，便合于道了。他只是拿水与物不争的善性一面，来说明它几乎近于道的修为而 已。

佛说水性至洁，从表面看，虽能藏垢纳污，其 实它的本质，水净沙明，晶莹透剔，毕竟是至净至刚，而不为外物所污染。

孔子观水，却以它“逝者如斯夫”的前进，来说明虽是不断地过去，却具有永恒的“不舍 昼夜”的勇迈古今的精神。

我们若从儒、佛、道三家的圣哲来看水的赞语，也正好 看出儒家的精进利生，道家的谦下养生，佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生的趋向，应当何去何从；或在某一时间，某一地位如何应用一面宝鉴以自照、 自知、自处。

但在《老子 》本章讲修水观的水道，除了特别提出它与物无争，谦下自处之外， 又一再强调地说：

一个人的行为如果能作到如水一样，善于自处而甘居下地，“居善地”；

心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默，“心善渊”；

行为修到同 水一样助长万物的生命，“与善仁”；

说话学到如潮水一样准则有信，“言善信’；

立身处世作到像水一样持平正衡，“正善治”；

担当作事像水一样调剂融和，“事善能”；

把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的 状况而安详澄止，“动善时”；

再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便 是永无过患而安然处顺，犹如天地之道的似乎至私而起无私的妙用了。

（本文选自南怀瑾先生《老子他说》）

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