《孙子兵法》论将帅素质

    《孙子兵法》是世界的“兵学圣典”，“将”是其重要的主题。将帅是军队的组织者的指挥者，将帅素质的好坏，对军队战斗力的强弱至关重要。孙子赋予将帅以极高的地位和作用，在其仅有6000余字的兵法中，“将”字就出现了40多次。孙子在《计篇》中开宗明义指出：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”怎么“察”呢？他指出，要“经之以五事，校之以计”，并认为：“凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。”他在“七计”中提出“将孰有能？”在《谋攻篇》中指出：“夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。”既然将的地位如此重要，作用如此重大，那么，应该选什么样的人为将呢？孙子认为应该选“有能”的将帅和“知兵之将”。“故知兵之将，民之司命，国家安危之主也”（《作战篇》）。“有能”和“知兵”的将帅，就应具备“智、信、仁、勇、严”和“进不求名，退不避罪，唯民是保”（《地形篇》）的品格。通观《孙子兵法》十三篇，孙子对将帅素质的论述可分为以下几方面。
一 渊博的知识，以智用谋
   孙子认为“知兵之将”，应以“知”为基础。“知”的内容十分广泛，凡与战争有关的一切方面，都在“知”的范围内。“五事”、“七计”、“知天”、“知地”、“知彼”、“知己”都是“知”的范畴。将帅只有充分掌握，达到“尽知”、“先知”，才能在融会贯通的基础上形成智。所谓“智”，即知识和才能，就是足智多谋，善于在复杂的情况下定出胜敌的妙计。由此达到“全胜”。
   孙子在《谋攻篇》中提出了“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，他把常人所希望的“百战百胜”视为“非善之善者也”，而把着眼点置于“非攻”、“非战”，追求“兵不顿而利可全”，这就是他主张的谋攻之法。谋攻体现了孙子以“全”争胜的原则。求“全”是孙子谋攻的核心，《谋攻篇》强调：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。”从孙子谋攻的排列顺序来看，正好体现了以“全”争胜的原则，即以最小的代价得到最大的利益。“伐谋”，付出的代价最小；“伐交”，付出的代价较小；“伐兵”，难免有牺牲；“攻城”，则最难，付出的代价最大。而要在谋攻中取胜，必须知道五点，“知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞街不虞者胜；将能而君不御者胜”（《谋攻篇》）。这五点聚集了敌我双方的信息要领，将帅可据此预测趋势，以制定出相应的克敌制胜的决策。
   二 高超的指挥艺术和进取精神
   战争总是在一定的空间和天候条件下进行的，如何利用天时地利，趋利避害，扬长避短，以赢得战争的胜利，已成为将帅筹划指导战争的重要内容。孙子认为：“知天知地，胜乃不穷”，并指出：“夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险阝厄远近，上将之道也”（《地形篇》）。这是将帅必须掌握的重要方法。将帅还应建立“必杂于利害”的思维方法，他说 ：“故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也”（《作战篇》）。害与利是对立统一的，是相互联系的，孙子在《九变篇》中指出：“故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也。杂于害，而患可解也。”认为只有具备“杂于利害”的思维方式，看到“利”的方面才能有信心，看到“害”的方面，才能防“害”、避“害”，而收其“利”。
   孙子认为，掌握战争规律性，发挥人的主观能动性，是战争指挥者必备的素质。因此，孙子主张“择人而任势”。“势者，因利而制权也”（《计篇》）。“势”不是固有的，它是靠指挥者高深的战略战役素养，稳操胜算的指挥艺术，极为丰富的战斗经验，以及在战略战役上深思熟虑，才能造成的。他在《势篇》中说“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。”只有“任势”，才能获得战争的主动权。他比喻道：“任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”“激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短，势如弓廣弩，节如发机”（《势篇》）。这一连串的比喻，把生机勃勃的进取精神表现得淋漓尽致。将帅主观能动性的发挥，还在于将帅对战争条件优劣转化过程中所起的作用。孙子认为：“故善战者，致人而不致于人”（《虚实篇》）。“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜”（《形篇》）。就是说，善于指挥作战的人，总是首先要创造不被敌人战胜的条件，然后等待寻求战胜敌人的机会。不被敌人战胜的条件在于自己去创造，可以战胜敌人则在敌人有可乘之隙。所以，善于指挥作战的人，能使自己不被敌人战胜，而不能使敌人必定被我所胜。
   三 掌握治军之道，善于用兵
   孙子认为，善于治军的将由必须具备信、仁、严三种素质。信，指诚信待人，言必信，行必果；仁，指仁者爱仁，即对部下要仁慈；严，即严肃、严格，指严格管理军队。在这三种素质中，信尤其重要。孔子说：“民无信不立”，任何组织、国家、军队或任何团体，如果其成果之间没有共信，那么这个组织也就很难维持其存在。所以，信对将帅而言是一种非常重要的条件。若将帅本身言而无信，则又如何能建立共信，维持军队的凝聚力？[1]（P.244）孙子的治军之道主要体现在两方面：一方面要按照法治原则从严治军。以法治军，这是治军的根本原则。孙子将“法”作为决定战争胜负的一个重要因素，把“法令孰行”作为“七计”中的一计。军中无戏言，主将号令三军，令出既行，令禁则止，行动犹如一人，靠的就是法规和制度的约束。所以孙子在《势篇》中说：“凡治众如治寡，分数是也。斗众如斗寡，形名是也。”“夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也；人既专一，则勇者不能独进，怯者不能独退，此用众之法也”（《军争篇》）。另一方面在从严治军的同时，又要恩威并用，刚柔并济。孙子认为：“卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，则众相得也。”（《行军篇》）。“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也”（《地形篇》）。孙子强调将帅对士兵要满怀爱心，通过广施恩惠，树立威信，使士兵心悦诚服、心甘情愿地听从指挥。爱与严是相互依存的，只严不爱，则变得冷酷无情，使人敬而远之，严也达不到预期效果；只爱不严，则会变成无原则的溺爱，最终使军队失去战斗力。只有平时严格管教，才能使士兵训练有素，在战场上才能听从命令，服从指挥，按法规、条令行动。平时士兵的训练和养成，有赖于将帅日常与士兵的接触、了解、磨合，达到情感交融、心灵相通、相互信任的地步，这就是孙子所说的“与众相得”。
   孙子认为，将帅除了掌握治军之道外，还应善于用兵。用兵之道，在于通“九变”。对于战争的一切事物，将帅都应该通晓其变化规律。孙子非常重视“变”的问题，他在《九地篇》中指出：“九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察也。”“故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣”（《九变篇》）。“犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害”，这样才能“犯三军之众，若使一人”（《九地篇》）。
   四 高尚的品格，良好的心理
   孙子认为将帅必须具备“国宝”的品格，才能料敌制胜。国宝者，能正确对待君命，即“战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也”（《地形篇》）。正如张预所说：“与其从令而败事，不若违制而成功”。[1]（P.176）国宝者，能正确对待个人名利，“进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主”）（《地形篇》）。这就是说，要以国家和人民的根本利益为进退。正如杜牧说的，作为将帅，应该“进不求战胜之名，退不避违命之罪。” [1]（P.177）
   “将军可夺心”，孙子所说的“心”，就是指人的思想、意志、品德、情感、决心等等。张预认为：“心者，将之所主也。” [1]（P.121）因此，孙子认为将帅除了应具备“智、信、仁、勇、严”五方面的素质外，还应具备良好的心理素质，这就是：要重战、慎战。要“非利不动，非得不用，非危不战”（《火攻篇》）；要做好作战的心理准备。即“无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也”（《九变篇》）；要有良好的情绪和稳定的心态。孙子说：“将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止”（《火攻篇》），要不苛求于部下，“善战者”要“不责于人”（《势篇》）。
   孙子告诫将帅要充分认识五种致命的心理状态，即“必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也”（《九变篇》）。将帅在战场上，或抱必死之心，或贪生怕死，或急躁易怒，或过分爱惜名声，或溺爱民众而不顾全大局，这五种心态都极易被敌人利用，造成严重后果。因此，孙子要求将帅要控制和调整好自己的心理和情绪，以避免导致失败。“凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也”（《九变篇》）。
   孙子对将帅素质的论述，是《孙子兵法》留给我们的宝贵财富，在当今仍有借鉴意义。今天，面对复杂的国际国内形势，我们需要一大批适应新世纪要求的善于治党治国治军的干部队伍，如何提高领导干部的素质，是当前领导干部应注意的一个重要问题。可以说，“干部素质是国家首要的软实力”，“他们的知识水平、道德水平、爱国主义精神、公共政策制定水平和服务意识等，是影响一个国家发展速度和发展质量的主要决定因素之一。”[2]干部队伍素质高，乃国之大幸；干部队伍素质低，国家难以强盛，人民难以康宁。

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